 |
|
|
| 2008年4月17日0:8:38(京港台時間) |
|
西藏﹐那不算遙遠的記憶（續）
【星星生活-星网讯】
（星星生活特稿/作者﹕海子）時間如大昭寺繞街路上的轉經筒一樣飛快地轉動﹐彈指揮間﹐我已遠離點燃太陽的聖地20年余年。但心靈卻沒有因時間的侵蝕﹐失去那撞擊靈魂的震懾。(newstarnet.com)
**飄在風中的禱文(newstarnet.com)
八､九月份的拉薩是陽光明媚的城市﹐天總是藍藍的﹐有薄絲一樣的幾片雲遠遠的掛在天邊。一天傍晚﹐我和同事從住宿的招待所租了兩輛自行車﹐開始了郊游拉薩河的征程。在遠離拉薩河上的一座小橋時﹐我們似乎看見橋上開滿了鮮花﹐但當騎近一看原來卻是懸掛著的經幡。無論騎到哪裡都有隨風飄揚､色彩斑斕的經幡落在我們的視野中﹐就連那正在馬路上行駛的車輛都掛有經幡。(newstarnet.com)
懸掛經幡是藏族民間傳統的一種祭祀文化﹐傳承歷史久遠。經幡﹐外形酷似五彩旗﹐但絕不是專門用來美化環境的﹐而是為了祈求福運興昌､消災滅殃。這種祭祀文化﹐又跟佛教傳統文化密不可分﹐在西藏佛教寺院的殿堂中﹐都可看到垂懸有許多色彩艷麗的巨型經幡。 這些經幡“五彩繽紛”﹐其顏色都有固定的含意。一般認為藍幡是天空的象征﹐白幡是白雲的象征﹐紅幡是火焰的象征﹐綠幡是綠水的象征﹐黃幡是土地的象征。這樣一來﹐也固定了經幡從上到下的排列順序﹐如同藍天在上､黃土在下的大自然千古不變一樣﹐各色經幡的排列順序也不能改變。(newstarnet.com)
經幡就其外在形式來講﹐可以大致歸納為三種﹕一種是由印有佛陀教言和鳥獸圖案的藍白紅綠黃五色方塊布組合在一起的經幡﹐它們一塊緊接一塊地縫在長繩上﹐懸掛于兩個山頭之間﹐這種經幡常見于人煙稀少的高山上。(newstarnet.com)
第二種經幡是一條三五米長的狹長布條﹐其顏色是單一的﹐或白或紅。上面印有佛陀教言﹐布條的一側縫接在一根粗長的經杆上﹐插立在庭院前﹐這種經幡多半見于工布林區地帶。(newstarnet.com)
第三種經幡﹕五塊藍白紅綠黃色的星火無字幡條和一塊單色鑲邊的主幡方塊布﹐上面印有佛陀教言和鳥獸圖案﹐這些幡條布分別系掛在柳樹枝杆上﹐成為經幡。這種經幡在古城拉薩的民居樓頂上隨處可見。(newstarnet.com)
與風共舞的經幡實際上是一種印在布面上的版畫作品﹐是藏族同胞寄托理想的一種藝術形式。它和壁畫､岩畫､瑪尼刻石一樣﹐不僅有宗教意義﹐還具有藝術價值。在浩浩宇宙､茫茫大地中﹐經幡作為沉積的藏族民間祭祀文化﹐以它豐富多彩的形式﹐留下藏傳佛教文化的歷史印痕﹐並向世人展示著廣闊而神秘的世界。 (newstarnet.com)
**刻在石上的膜拜(newstarnet.com)
在色拉寺的後山上及去往甘丹寺的路上﹐我們還看到許多大半人高的瑪尼堆。瑪尼堆是一堆不動的經文。藏族同胞將經文的一段或六字真言﹐或佛像刻在石頭上﹐放在路旁﹐日積月累而成堆﹐其中以刻有六字真言的石頭最多﹐故稱為瑪尼堆。有的一塊石頭上面､四周刻得密密麻麻﹐其雕琢之精細令人欽佩。藏族同胞們每經過一個瑪尼堆必丟一顆石子﹐丟一顆石子就等于念誦一遍經文。瑪尼堆隨處可見﹐喇嘛廟附近有﹐神山下有﹐聖湖畔有﹐一座座瑪尼堆連起來﹐成這一堵堵長達上百米､大半人高的瑪尼堆。(newstarnet.com)
較大一點的瑪尼堆中間有時會立有一根神柱﹐神柱上會有掛著經幡﹐經幡上也寫有經文﹐瑪尼堆上懸掛的經幡隨風擺動﹐每擺動一次就是向上天傳送一遍經文。瑪尼石上雕刻著佛像﹐是應死者親屬要求為超度死者亡靈而刻的﹐每當有陣風吹過﹐就等于替死者念了一遍度亡經。(newstarnet.com)
尼瑪堆年復一年地增高﹐經幡一年幾度地更新。經幡上印的和經板上刻的､轉經筒裡藏的､香客口中念的一樣﹐都是那常讀常新的著名六字真言﹕音譯為“嗡瑪尼唄咪哞”。轉經的人必須按照特定的方向繞過瑪尼堆﹐這和轉經的路線是一致的﹐都是順著時針進行的﹐這也是太陽運行的方向。(newstarnet.com)
藏族同胞崇拜山石﹐崇拜雪山､因那是神的所在。所以西藏盛行的瑪尼堆不論大小外觀形似山丘﹐模擬山形。瑪尼堆是構成西藏高原宗教氛圍的重要環節﹐瑪尼堆也稱“十萬經石”堆﹐是人為的神聖所在。人們周而復始地圍繞它旋轉﹐成為民間簡易的禮佛朝拜場所。(newstarnet.com)
瑪尼堆在西藏的歷史悠久漫長﹐是藏族思想和情感的產物。它源于原始的自然崇拜﹐其承載的意蘊及外部形式雖然滲人佛教的內容﹐但其根本意蘊是表達對神的敬意。(newstarnet.com)
**輪回重生的儀式(newstarnet.com)
在西藏民間﹐天葬是藏族的一種古老風俗﹐也是藏族地區較為常見的一種喪葬形式。一個人死後被背上天葬臺﹐把身體的全部奉獻給大自然中的鷹鷲才算是走完了人生的最後歷程。對于天葬﹐藏族同胞有許多禁忌﹐包括禁忌生人觀看。(newstarnet.com)
拉薩市內唯一的天葬臺就位于色拉寺背後的山坡上﹐一塊仿佛是天外飛來的巨石平平地落在哪裡。巨石的表面磨出一道道三四寸深､一二尺長的淺溝﹐石臺上還有大如鍋､小如碗的石臼形狀的深坑幾十個﹐那是因天葬長期使用而形成的。(newstarnet.com)
我和朋友清晨4點多鐘起床﹐直奔色拉寺﹐從寺後的山坡上爬向峰頂﹐俯視半山腰上的天葬臺。當青煙裊裊升空﹐張著巨大翅膀的鷹鷲從山谷裡﹐從山顛上﹐從天邊﹐從各個方向﹐一只一只﹐從我們頭頂的天空掠過﹐降落在天葬臺旁的山坡上。(newstarnet.com)
天葬師在天葬臺上打開裹尸包﹐將尸體臉朝下置于天葬臺上﹐把死者的頭部彎到膝蓋處﹐使之蜷曲如初生嬰兒狀﹐這是為了讓死者能以新生兒的姿態進入新的輪回。第一刀落在背上﹐先豎三刀﹐後橫三刀肢解四肢﹐割成小塊﹐取出內臟﹐待這些處理停當﹐天葬師就向周圍的鷹示意。得到天葬師的招呼﹐鷹鷲紛紛上前﹐不多時﹐所有的肌肉和內臟都被子吃得干干淨淨。天葬師再把余下的骨頭砸碎﹐拌以糌粑﹐捍成團團﹐並把地上的血水粘干扔給鷹鷲﹐直到天葬臺上干淨無遺。才預示著死者的靈魂已歸天或轉世了。(newstarnet.com)
天葬有其自然特定的程序。藏族同胞去世後﹐遺體用白色氆氌裹上﹐放在屋內的一角停尸三五天﹐並需請喇嘛從早到晚念經﹐超度死者的靈魂。而後擇吉日（以星期一､三､五､六居多）在死者家人的陪同下﹐背尸人將尸體背到天葬臺﹐並且背尸人要一直將尸體背到天葬臺﹐不能回頭和中途落地。(newstarnet.com)
在天葬臺上﹐天葬師先點燃燒起松柏香堆﹐向遠近山中的鷹鷲們發出信號﹐待喇嘛或自己擊鼓吹號誦經完畢﹐便開始支解尸體。因天葬師一定要在太陽升起之前結束天葬儀式﹐一般送死者上天葬臺的時辰多選擇在清晨四至八時太陽未升起之前。(newstarnet.com)
天葬儀式完成後﹐代表死者家人的陪同人﹐便拿出早已備好的酒肉､茶等食品慰勞天葬師﹐以表示對他們的尊敬。天葬師﹐藏族同胞稱呼為“刀登”﹐是西藏地區一種特殊的職業。一名稱職的天葬師必須精于人體解剖學﹐有足夠的勇氣處理無常的生命﹐同時又有一顆悲憫的心﹐能為死亡的靈魂唱經超度。(newstarnet.com)
西藏天葬習俗的形成﹐同古代藏族的原始宗教及佛教的影響有著密切的關系。在佛教中布施是信徒的標志之一﹐布施中的最高境界就是舍身﹐佛經中就有“舍身飼虎”的動人故事﹐況且按照佛教教義﹐人死之後﹐靈魂離開肉體進入新的輪回﹐尸體就成了無用的皮囊﹐死後將尸體喂鷹鷲﹐也算是人生的最後一次善行﹐而死者靈魂則在彩雲間的極樂世界等待輪回重生。(newstarnet.com)
但從人類社會發展的角度認識﹐藏族的天葬習俗則是游牧經濟的產物。自古以來逐水草而居的藏族牧民長期生活在青藏高原上﹐這裡山石層疊﹐非常荒涼﹐而且一年當中積雪封凍的時間較長﹐又缺少掘地的工具﹐難于土葬。又因樹木稀少﹐難以棺葬。又因這裡的河床低淺﹐水流湍急﹐不宜水葬﹐所以因地制宜﹐採用了外界認為神秘的天葬形式。
即時新聞：
新聞聯播20080417 - 2008-4-17 23:31:15
TTC勞資談判接近沸點 - 2008-4-17 23:9:45
異國他鄉天倫樂 - 2008-4-17 23:7:24
前景持越來越悲觀過半美國人懼怕買房 - 2008-4-17 22:53:23
自由黨支持率升至33%領先保守黨 - 2008-4-17 22:51:6
柴油價飈升高企半年旅業加價貨運隨後 - 2008-4-17 22:50:31
|
|
|
